Biografía de Confucio

Confucio
Confucio nació en 551 aC y murió en 479 aC. Según la tradición china, fue un pensador, político, educador y fundador de la Escuela Ru del pensamiento chino. Sus enseñanzas se conservan en el Lunyu o “Analectas”, forman la base de gran parte de la especulación posterior china en cuanto a la educación y el comportamiento del hombre ideal, cómo debe vivir un individuo su vida e interactuar con otros, y las formas de sociedad y gobierno en que deben participar. Las fuentes de la vida de Confucio son posteriores y no hay separación cuidadosa entre la ficción y el hecho. Por lo tanto, es prudente considerar que gran parte de lo que se conoce de él es leyenda. Muchas de las leyendas que rodean a Confucio, las incluyó a fines del siglo segundo AC el historiador de la corte de la dinastía Han, Sima Qian (145-85 aC). Esta colección de cuentos inicia con la identificación de los antepasados de Confucio como miembros del Estado Real Song. Se observa asimismo que su bisabuelo, huyendo de los problemas de su Song nativa, se había trasladado a Lu, en algún lugar cerca de la actual ciudad de Qufu en el sureste de Shandong, donde la familia se empobreció. Confucio es descrito, por Sima Qian y otras fuentes, como un joven pobre, humillado que, al llegar a edad adulta, fue obligado a llevar a cabo trabajos pequeños tales como la contabilidad y el cuidado de ganado. Cuenta la historia de Sima Qian cómo nació Confucio, en respuesta a las oraciones de sus padres en un cerro sagrado (qiu) llamado Ni. El nombre Kong Confucio significa, literalmente, una expresión de agradecimiento cuando las oraciones han sido contestadas. Su verdadero nombre es Qiu, y su nombre social es Zhongni, todos aparecen conectados a las circunstancias de su milagroso nacimiento. Esto pone en duda, entonces, la genealogía real de Confucio que se encuentran en Sima Qian. Del mismo modo, la edad registrada de su muerte, \" setenta y dos”, es un “número mágico” que tiene una importancia trascendental en la literatura china antigua. No sabemos cómo fue educado el propio Confucio, pero la tradición dice que estudió con el ritual taoísta del Maestro Lao Dan, la música de Chang Hong, y el laúd de Xiang, su maestro de música. En su edad madura se supone que Confucio había reunido a su alrededor a un grupo de discípulos a los que enseñaba, y también que se dedicó a los asuntos políticos en Lu. El número de los discípulos de Confucio ha sido muy exagerado; Sima Qian y otras fuentes dicen que no eran tres mil, como se decía. En el cuarto siglo AC Mencio y algunas otras obras tempranas mencionan el número de setenta o setenta y dos como la cantidad de sus discípulos. A los cincuenta años, cuando el duque de Lu Ding estaba en el trono, el talento de Confucio fue reconocido y fue nombrado Ministro de Obras Públicas y Ministro de la Delincuencia. Pero hubo una disputa por el poder y Confucio se vio obligado a abandonar el cargo y partir al exilio. Al igual que en otras culturas antiguas, el exilio y el sufrimiento son temas comunes en las vidas de los héroes de la tradición china antigua. En compañía de sus discípulos, Confucio se fue de Lu y viajó a los estados de Wei Song, Chen, Cai, y Chu, supuestamente en busca de un gobernante que pudiera darle trabajo, pero se encontró sólo con indiferencia y, en ocasiones, con graves dificultades y peligros. Varios de estos episodios, se conservan en los archivos de la Gran Historia, y parecen ser narraciones en prosa de canciones que se encuentran en el antiguo libro chino de los Cantares. Es así como la vida de Confucio se convierte en una nueva representación del sufrimiento y la enajenación de los personajes de los poemas. En cualquier caso, según la mayoría de los relatos tradicionales, Confucio regresó a Lu en el año 484 AC y pasó el resto de su vida enseñando, poniendo en orden el Libro de “Los Cantares”, el “Libro de Documentos”, y otros clásicos de la antigüedad, y la edición de “La Primavera” y “Anales Del Otoño, La Crónica Judicial De Lu”, según cuenta Sima Qian, quien también proporciona información básica sobre la conexión de Confucio con los primeros textos canónicos sobre el ritual y la música (el último de los cuales se perdió). Sima Qian afirma, además, que, \"En sus últimos años, Confucio se deleitaba en el Yi\", el famoso - algunos podrían decir infame - manual de adivinación popular de China que luego llegó a Occidente. El pasaje de “Analectas” que parece corroborar la afirmación de Sima Qian parece incompleto y por lo tanto, poco fiable en este punto. La tradicional asociación de Confucio con estos trabajos los llevó a ser venerado como \"clásicos confucianos\". En el siglo IV aC, Confucio fue reconocido como una figura única, un sabio que fue ignorado, pero que ha sido reconocido y se convirtió en rey. Al final del siglo cuarto, Mencio dice de Confucio: \"Desde que el hombre vino a este mundo, nunca ha habido uno mayor que Confucio.\" Y en dos pasajes de Mencio se implica que Confucio fue uno de los grandes reyes sabios que, de acuerdo a sus cálculos, se presenta cada 500 años. Confucio y sus seguidores también inspiraron numerosas críticas de otros pensadores. Los autores del Zhuangzi se deleitaban en particular en una parodia de Confucio y las enseñanzas convencionalmente asociados con él. Pero la reputación de Confucio era tan grande que incluso el Zhuangzi se lo apropia para dar voz a las enseñanzas taoístas. Las enseñanzas de Confucio y sus conversaciones e intercambios con sus discípulos se registran en el Lunyu o “Analectas”, una colección que probablemente no alcanzó su forma actual sino hasta alrededor del siglo II aC. Confucio cree que las personas viven sus vidas dentro de los parámetros establecido firmemente por el Cielo, lo que, a menudo, implica un propósito del Ser Supremo, quien también decide sobre la \"naturaleza\" y sus ciclos fijos y patrones. Sostiene que los hombres son responsables de sus acciones y especialmente en trato hacia los demás. Podemos hacer poco o nada para alterar la duración de nuestra fatal de la existencia, sólo lo que logramos y por lo que somos recordados. Confucio representaba sus enseñanzas como algo transmitido desde la antigüedad. Afirmó que él era \"un transmisor y no un hacedor\" (Lunyu 7.1). Confucio señaló especialmente a los precedentes establecidos durante el apogeo de la dinastía Zhou (aproximadamente en la primera mitad del primer milenio, a. C.). Sin embargo, no debemos considerar el contenido de las “Analectas” como un conjunto de viejas ideas. Mucho de lo que Confucio enseñaba parece haber sido original de él y representó un cambio radical de las ideas y prácticas de su tiempo. Confucio también afirmó que disfrutó de una relación especial y privilegiada con el Cielo y que, a la edad de cincuenta años, había llegado a entender lo que el Cielo había elegido para él y para la humanidad. (Lunyu 2.4). Confucio tuvo también el cuidado de instruir a sus seguidores en cuanto a que nunca debemos descuidar el respeto debido al cielo. (Lunyu 3.13) Algunos estudiosos han visto una contradicción entre la reverencia de Confucio por el cielo y lo que ellos creen que es su escepticismo con respecto a la existencia de \"los espíritus\". Sin embargo, pasajes de las “Analectas” revelan las actitudes de Confucio hacia las fuerzas espirituales (Lunyu 3,12, 6.20 y 11.11) y no sugieren que haya sido un escéptico. Más bien muestran que Confucio respetaba y reconocía a los espíritus, pensaba que deben ser adorados con la máxima sinceridad, y enseñaba que servir a los espíritus era un asunto mucho más difícil y complicado que servir a los simples mortales. La filosofía social de Confucio en gran medida gira en torno al concepto de ren, \"compasión\" o \"amar a los demás.\" Para Confucio, la preocupación por los demás se demuestra a través de la práctica de las formas de la Regla de Oro: \"Lo que no desea para sí mismo, no lo hagas a los demás\". Se refiere a la devoción a los padres y mayores como la forma más básica de poner los intereses de los demás antes que uno mismo, y enseña que el altruismo puede ser alcanzado sólo por aquellos que han aprendido la autodisciplina. Igualmente importante fue la insistencia de Confucio, de no considerar a los ritos como meras formas, sino practicarlos con total devoción y sinceridad. La filosofía política de Confucio se basa también en su creencia de que un gobernante debe aprender la autodisciplina, debe regir sus súbditos con su propio ejemplo, y debe tratarlos con amor y preocupación. Parece evidente que en su propio tiempo, sin embargo, los defensores de los métodos más legalistas estaban ganando muchos seguidores entre la élite gobernante. Lo más preocupante para Confucio fue su percepción de que las instituciones políticas de su tiempo se habían roto completamente. El funcionario atribuyó esta caída al hecho de que los que ejercían el poder, así como aquellos que ocuparon posiciones subordinadas lo hacían porque ostentaban títulos de los que no eran dignos. Cuando un gobernante del gran estado de Qi, un vecino de Lu en la península de Shandong le preguntó sobre los principios de buen gobierno, se dice que Confucio respondió: \"El buen gobierno consiste en la regla de que un gobernante debe ser gobernante, un ministro de ser un ministro, el padre un padre y el hijo debe de ser un hijo. (Lunyu 12.11).

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